自我”确立
了好和坏的范本，一个社会的理想和传统价值，正是通过“超我”传递给后代的。
显然，在弗洛伊德的人格结构中，“自我”是主体。“本我”和“超我”某些合成部分以
“自我”的形式表现出来，但当“超我”的限制使得“自我”兴奋不能完全表现时，潜意识便
出现压抑，这种压抑不被意识感知，但却在意识层以焦虑的形式表现出来。催眠状态
中的精神分析，就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表现出来的一种方法。
关于“自我”和“本我”的关系：弗洛伊德作了一个恰当的比喻：“自我”好似一
个骑在马背上的骑手，他需要有控制马的巨大力量。所不同的是，骑士寻求自己
的力量做到这一点，而“自我”则使用借力。对此，我们还可以做进一步的说明，如
果骑手不想同他的马分手，还必须依据马所要求的方向跑。同样如此，“自我”经
常把“本我”的愿望付诸实施，就好像愿望是它自己的一样。
三集体潜意识
和弗洛伊德同一时期，威廉詹姆士和荣格等心理学家也正在探索着具有感7
官的人类所看不见的另一个世界潜意识心灵的世界，三人对超自然现象都怀
眠着浓厚的兴趣。
术威廉詹姆士美国心理学之父，结合前人的研究成果，得出这样一个结
与论：一把个它可挖称掘之出为来心，灵仓库和人类所有体验的记。录的东西存在着，一，个心灵敏感
催测未来提供了理论依据。事实上，人类对未来预测能力的出现几乎和催眠术
眠伴生。
疗荣格在弗洛伊德和詹姆士的基础上，进一步发展了上述见解。他认为，人类
法个体的意识**于个体潜意识的阈限之上，个体意识像大海中孤零零的岛屿一
样。但是，正如所有的岛屿在海面下都连成了片一样。荣格特意指出，在潜意识
的水平下，虽然每个人都有一种个人的潜意识，但在其心灵越来越深的层次上，存
在着一个大融合。出露的岛屿，虽然是孤立的个体，但在大洋深处，它们是连在一
起的。
这个连在一起的岛屿之基，正是人类的共有的集体潜意识。
荣格认为人类的意识像乌云遮蔽了人类共有的集体潜意识，欲见到集体潜意
识的真实面目，必须实施个体化进程。
正如荣格在其著作中所说：“在我们探索潜意识心灵的最深层上，人不再是一
个个别的人，在这里他的心扩展了并汇合进入人类的心中这并不是意识的心
灵，而是人类的潜意识心灵，在这里我们都是一样的。”
显然，荣格的学说，从理论上解释了催眠中出现的精神传感和心灵感应现象，
这种现象佛教称之为他心通。
图11 意识的结构
四七识和八识i
要真正弄懂超自然现象和催眠成功的原理，还得从佛学理论着手。
佛教是世界三大宗教之一，于汉晋之际传入中国，到南北朝时期已得到长足
的发展，南朝刘宗时天竺旅华僧人求那跋多罗394468译出的枟椤伽经枠可算作
是大乘佛教的代表之作。
枟椤伽经枠属大来唯识宗，它以“一切佛语心”作为品名。所谓“一切佛语心”，
即先佛所-->>